入静
中國傳統養生之道，修練氣功歴史悠久，廣泛流傳。儒道佛三家對此都有其獨特方法，師承及見解。儒家藉修練氣功，強身健體外，主旨是達至：
開發聰明才智，改善人格，陶冶性情。
矯正自己的習氣。
擴充先天之稟賦，即“盡性之功夫”，以後天有為之功夫，改善個人先天之稟賦。
儒家認為，影響練功成績至大的，是“ 入靜 ” 的深淺。而「涵養道德」，則為“ 入靜 ” 深淺之關鍵。
現先談 “ 入靜 ”。
“ 入靜” 這名詞，是儒家，道家修練 “ 靜功 ” 比較喜歡用。佛家喜用“ 入定 ”。
“ 入靜 ” 和“ 入定 ” 雖然有許多性質相近，亦有許多不同處。今天我們用“ 入靜” 這名詞比較適合。
道家 入靜 這名詞大概於唐代後期，已廣泛採用。甚麼是入靜，我們可以用西方科學來解釋。所謂入靜，是我們在靜坐 時（ 道家多採盤膝姿勢，分散盤，單盤或雙盤。儒家則多用端坐式，亦有用站椿式子) ，主要根據內心之心意，形成一種意識或意念，來排除各種雜念。待大腦的雜念續漸減少，或減到沒有雜念，思維活動亦差不多停頓，而我們的大腦仍保持一種清醒的狀態。外界的聲光電氣，乃至人事，雖通過我們的眼睛耳朵接收到，但在大腦產生的反應，減至最低。即是視而不見，聴而不聞。在大腦中沒有或比較低的反應，這時形成一種生理的，正常人沒有，而是練功獨有的一種特殊狀態，這就是“ 入靜 ”。
如果用練功人自己的體會，就是我們練功到了某一階段，我們保持了清醒感覺，但大腦就不想事情，外界的一切聲音，人物，甚至風聲，雨聲，我們都有感覺。
平時我們接觸到這些，大腦就引起聯想。在練功狀態中，我們知道任何事的發生，唯我們大腦不會有任何聯想。古人稱之為“ 明鏡高懸 ” 。就好像一個皎潔光明的鏡，高高掛在天上。天上的飛鳥飛過鏡的時候，鏡就會留下影子，但飛鳥若飛離鏡照到的範圍，鏡的鳥影就消失了。在鏡中並無留下任何鳥雀的記憶。大腦亦不會因見到鳥雀而產生喜愛或聯想，這就是入靜的狀態。
這種狀態和普通人的清醒狀態，或睡眠狀態就不相同。正常人在在清醒狀態，其大腦就不斷想東想西，並無一刻停止。但入靜時，大腦保持清醒狀態，唯並無思維或低思維，無雜念。它亦不同於睡眠狀態，在睡眠時，人就得到休息，但並不清醒。就算發夢，亦非清醒狀態。
所以入靜這狀態，並不像睡眠，天生就可做到。這入靜狀態，是我們任何正常人都不懂的。因此如果我們需要達到入靜，就要有後天的訓練。因為後天如果形成習慣，我們叫“ 修件反射 ” 之後，就慢慢習慣成自然，才可達到由無到有之狀態。所以練功要入靜，並非容易。除天才外，大部份人都要長期堅持，經年累月，才能達到入靜的目的。
當我們進入“ 入靜 ” 狀態時，呼吸就會自動變得悠長，緩慢，平均。
隨著入靜程度加深，身體的肌肉骨胳，亦由僵硬而變得柔軟。再而感覺到身體之輕盈，舒適。亦會產生一種歡樂，和平，幸福，自信的感覺。練完功後，仍可保持這些感覺，神清氣爽，大腦思維感到特別清涼，舒適，冷靜，理智。身體亦覺得輕盈了，走路好像不需用力。這種入靜感覺，當一個人嘗試過後，就是他的大幸運，亦是大不幸，好像中了鴉片煙毒般，一日不練功，就失去了人生最大享受，就覺得不舒服。結果是叫他不練功也難，因為可能他已得到普通人從來夢想不到，體會不到的那種舒適愉快。
當然，入靜的程度愈深，上面所述的效果就更明顯。另外，入靜時間的長短，對這效果有絕對的影響。例如只能入靜數分鐘，效果就不彰。如能入靜到二十至三十分鐘，效果就初步出現。
我們可將入靜的深度分為三大層次。達到初級層次，身體之疾病，已經可得到改善及治療。中等程度之入靜，不單可以醫病健身，延長壽命，更可開發大腦之潛力，改善大腦之功能，提升聰明智慧。到第三級最高層次，前面的好處，當然達到，甚至可能發掘或提升人體的各種潛能，出現今天所稱的各種所謂「特異功能」。但其實所謂「特異功能」，可能在中級階段已經出現。在此階段，可能已是超越佛家所講的「六通」。當然，儒家絶不主張追求此等所謂「特異功能」，以免影響將來更進一步的修為。因此，無論練習任何家派的氣功也罷，丹道也罷，如何入靜，是人人都應該努力追求的練功關鍵。
資料来源 --- 梁煥松網頁
